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Isaac Martin Montoya Márquez Grupo 605
Tema 2.4. Los mensajes educativos y culturales.
2.4.1. Conceptos de Cultural y Educación. 2.4.2. El concepto de cultura de masas de acuerdo a la Escuela de Fráncfort. 1.4.3. Los mensajes culturales y estéticos dentro de las posturas sistemática de la acción y lingüística-hermenéutica. 2.4.4.- Mensajes culturales en la comunicación alternativa.
VIGESIMA SEGUNDA ACTIVIDAD DEL TEMA 2.4. MENSAJES CULTURALES Y EDUCATIVOS.
Práctica Uno del tema: 2.4. Mensajes culturales y educativos
INDICACIÓN: Después de leer el texto de “Mensajes culturales y educativos” y consultar distintas fuentes de manera individual, en hojas distintas de este texto, responde brevemente a las siguientes preguntas y presenta las actividades que se piden:
1. ¿Cómo definimos al concepto de cultura? Como el conjunto de experiencias en un sentido de elevación pragmática que privilegian la vigencia de ciertas conductas en una sociedad delimitada influenciada por el ambiente.
2. ¿Cuál es la relación del arte y la cultura? El arte es cultura, es una expresión abierta sin delimitaciones que promueve desde un punto peculiar algún mensaje no explicito que se apoya en colores, imágenes y formas para promover su sentido.
3. ¿Qué es el conocimiento dentro de la cultura? Es el hecho de identificación, de valorización, del legado otorgado de sociedades pasadas que definen nuestro presente respetando, defendiendo y promoviendo una percepción autentica de la existencialidad.
4. ¿Qué es la educación? Es el conjunto de códigos que forjan mensajes permitiendo un conocimiento adquirido o adscrito que nos permite fijar una perspectiva de vida en base a interpretaciones y percepciones propias e influenciadas.
5. Diferencia entre educación formal e informal. La educación formal maneja una metodología particular, establece objetivos y mantiene un conjunto de previsiones, por su parte la informal surge de la interacción diaria , de la cotidianeidad que no necesariamente presenta un orden preestablecido es decir una corriente, mas es igual de fundamental que la educación formal, pues son complementarias la una de la otra.
6. De un par de periódicos, selecciona diversos ejemplos de mensajes culturales que se presentan en ellos. Escribe algunos comentarios sobre sus contenidos. En el caso de los artículos de la jornada mantienen una postura de difusión concientizada, mas sin embargo no establece parámetros informativos sino difunden todo lo que aparentemente se involucra con la cultura.
7. Elabora un ensayo de media cuartilla sobre lo que significa la belleza en los mensajes culturales y educativos.
8. También elabora un ensayo de media cuartilla sobre lo que significa el equilibrio ecológico o la contienda política como valor cultural o educativo.
Práctica Dos del tema: 2.4. Mensajes culturales y educativos
INDICACIÓN: Después de leer el texto de “mensajes culturales y educativos”, en hojas distintas de este libro y, de manera individual, escribe brevemente las respuestas correspondientes.
1. ¿Cuáles son los cuestionamientos que, del proceso de difusión de mensajes culturales y educativos, a través de los medios de comunicación masiva, se les hacen según la escuela de Fráncfort? Ese en especifico el hecho de atentar contra la humanidad al promover una burda unanimidad con claros tintes comerciales, dejando de lado características de identidad, evitando difundir perspectivas, sentimientos, etc. Fuera de los parámetros , promoviendo un lineamiento social, causando satisfacciones momentáneas y deseos constantes, manteniendo asegurado la subsistencia del sistema hegemónico y sometida a la población inculcando temores y aparentes situaciones de bienestar masificando los hábitos de vida llamadas modas.
2. ¿Qué significa para Edgar Morín la primera cultura universal en la historia de la humanidad? La cultura de las masas resultado de un sistema globalizador decadente con el fin de promover la realidad de la clase hegemónica en el poder y mantener sometida a la mayoría de la población con enmarcados prejuicios que establecen estilos de vida poco diferenciados y firmemente restringidos.
3. Para Umberto Eco ¿quienes son los apocalípticos y quiénes los integrados? Refiere a los apocalípticos como apocalípticos a los medios de comunicación masiva al tratar de imponer estilos de vida únicos atentando contra la cultura principal motor de la humanidad y llama integrados a la población quien se sublima ante este hecho impulsado por la clase hegemonía quedando a beneplácito de esta minoría sin escrúpulos.
4. ¿Por qué se ha manejado que la educación y la cultura están fuera de los medios de comunicación de masas? Por que estos se rigen por la comercialidad indicada a su vez por la moda que impide una naturalidad en lo que ahí se propone , difundiendo únicamente mensajes o propuestas garantizadas en el sentido económico.
5. Dentro del ambiente cultural y educativo, ¿Cómo compiten los canales de televisión 11 y 22 con Radio Educación y Radio Universidad de México? Con propuestas que promueven la reflexión y activación social, fuera de la corriente marcada por los medios convncionales o de entretenimiento.
6. A través de algunos canales culturales se difunden proyectos experimentales orientados a investigar y promover las transformaciones en la práctica artística y creadora; moderna y contemporánea. La promoción de artículos, cuentos, poemas e información acerca del teatro que permiten a los diversos públicos participar. Describe algunos de ellos. Un claro ejemplo es el canal 22 el cual promueve un dinamico programa cultural´´La dichosa palabra´´, que estimula la critica a través de la reflexión en el tan cotidiano uso de lenguaje y escritura del idioma español, favoreciendo la participación y la información, convirtiéndose en una propuesta desalineada de los parámetros masivos.
7. Existen suplementos dominicales para difundir textos narrativos, poesías, exposiciones plásticas, materiales inéditos y fotografías; compilación de cuentos, ensayos, poesías y artes gráficas; promoción de libros, sin importar la tendencia ideológica. Ahí se tratan una variedad de temas de arte, educación y noticias; del diseño, novedades, concursos y enlaces. Selecciona recortes de algunos de ellos o de transmisiones televisivas claramente identificadas.
Nuestro pensamiento es defender este bosque de agua, caminarlo, afirman
Zapatistas protegen la reserva ecológica de Huitepec de la avalancha modernizadora
En los alrededores más de 30 cerros han sido arrasados por trasnacionales
HERMANN BELLINGHAUSEN
Ampliar la imagen Los indígenas bases de apoyo del EZLN construyeron un vivero para cultivar rosas cerca del área natural protegida de Huitepec * Moysés Zúñiga Santiago
Huitepec Ocotal, Chiapas, 9 de julio. La "reserva ecológica comunitaria zapatista", establecida en los bosques del cerro Huitepec el pasado 13 de marzo, es vigilada día y noche por "rondas" de campesinos, bases de apoyo del EZLN, para evitar que se dañe el área mejor conservada, con dos limpios manantiales y bosques espesos de verde donde curiosamente no hay pinos, que es lo que abunda acá por los Altos de Chiapas. Más bien crecen robles, coronados de orquídeas y otras bromelias.
No es un sitio cualquiera este "cerro de agua" que sus pobladores también llaman "cerro de niebla", pues cada mañana los parajes y bosques deben separarse de las nubes. Duermen juntos. Recientemente, las presiones sobre los terrenos y sus recursos llegaron a un estado crítico: talamontes, constructores de residencias, robo de especies, saqueo de agua. De las cinco comunidades que habitan el Huitepec, sólo Huitepec Ocotal (segunda sección) ha determinado impedir el paso de la avalancha "modernizadora" de la vecina ciudad de San Cristóbal de las Casas, donde hasta hace poco ni siquiera se sabía de estos parajes de tan generosa naturaleza.
"Nosotros sabemos proteger el bosque. Nuestro pensamiento es defenderlo, caminarlo. No es sólo por el gobierno, como quiera lo vamos a defender. Este cerro es lo único que tenemos para nuestros niños y nosotros", dice un hombre, quien responde a las preguntas del reportero rodeado por una decena de indígenas más, parte de la guardia. Algunos son de aquí, otros de Cancuc y Polhó, que se llegaron al Huitepec a montar la guardia del campamento zapatista, y que se van rotando con centenares, quizá miles de campesinos tzeltales y tzotziles, bases de apoyo zapatistas de los Altos y los valles de Amatenango y Venustiano Carranza.
Las laderas del cerro siguiente pertenecen a San Nicolás, Zinacantán. Empinadas milpas cuidadosamente cultivadas por los campesinos de enfrente, que no pertenecen a la comunidad de pueblos del Huitepec. "Respetan. Vienen y nos dicen que 'por qué los demás no piensan como ustedes, sabemos de siempre que esto es de ustedes, y lo cuidan mejor que ellos'", prosigue el indígena, uno de los responsables del campamento.
"Mi papá nació aquí. Tiene 80 años. Aquí nacieron sus abuelitos, y nosotros. Somos originarios de acá". Así, expresa con sencillez los argumentos que más odia el neoliberalismo rampante, pues resisten desde derechos primordiales sagrados y colectivos.
Algunos comuneros de Las Palmas, Alcanfores y Sección Uno han vendido terrenos a inmobiliarias o compradores privados, no pocas veces extranjeros. Estos terrenos, con vocación y fertilidad agrícola fuera de serie, son codiciados por las trasnacionales del agua, la industria turística, los madereros, las constructoras.
Al otro extremo del valle de Jovel pueden verse los estragos de esta voracidad. Más de 30 cerros están en proceso de destrucción, algunos como Salsipuedes ya desaparecieron. El Huitepec sigue vivo. Vecino de las mejores tierras de Zinacantán, tiene milpas y hortalizas de rábano, cilantro, acelgas, calabaza y brócoli. Los campos de cultivo están separados con frecuencia no por alambradas ni estacas, sino hileras de avapandas moradas, lirios blancos o alcatraces, que aquí llaman "cartucho". Lo que no es bosque es jardín; hasta las milpas.
La humedad es tal que basta rascar la tierra para mojarse los dedos. El único momento en que habla otro indígena es cuando un hombre de suéter gris celebra: "Aquí hay muchos árboles de 'oventé'". Sólo conoce su nombre en tzotzil. Señala uno a 100 metros. Es más grande que los robles. "Su flor tiene un aromita", dice con deleite, rozándose las yemas de los dedos.
El gobierno estatal decidió declarar área natural protegida este mismo bosque de 102 hectáreas, superponiendo a la reserva (creada con el respaldo la junta de buen gobierno de Oventic) un decreto que entrega la "reserva" al municipio oficial de San Cristóbal. Fue propuesta del ex gobernador Pablo Salazar Mendiguchía, en reacción al anuncio zapatista de que se crearía esta reserva comunitaria, y la heredó el gobierno de Juan Sabines hijo. Los intereses son muy grandes. La Coca Cola ya puso una inmensa embotelladora al pie de Alcanfores. El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo avala los reclamos y la resistencia de los indígenas, pero bísnes is bísnes.
La reserva zapatista colinda con otra, privada, a cargo de Pronatura. "Ellos ven la protección como negocio. Si vinieran aquí como llegaron allá, iban a hacer una gran travesura, traer cantidad de turistas y ensuciar los manantiales". Por lo pronto hace un par de semanas ya impidieron que presuntos empleados del ayuntamiento coleto sembraran pinos, que ni siquiera son naturales de estas partes del "cerro de agua".
8. Después de consultar algunas páginas del Internet, describe algunas de ellas, donde grupos específicos elaboran revistas de cultura alternativa; de arte, cine, literatura y artes plásticas. Propuestas vanguardistas en formatos de arte; fotografía, pintura, teatro. Temas de literatura y cultural, o con publicaciones alternativas que se dedican a difundir noticias sobre novelas, materiales gráficos, cómicos y poesía. La revista se denomina VOLTIRENET.ORG es una rvista auto adscrita como no alineada en ella se argumenta información contraria a la propuesta por el sistema, utilizando diversos elementos para defender las criticas posturas, enmarcando la cooperación internacional de los periodistas no alineados en un reconocible esfuerzo por demostrar la verdad incomoda para el sistema capitalista.
9. También en la red de las autopistas de la información, Internet, se dan infinidad de páginas que nos proveen de varias exhibiciones de artistas, entrevistas y zonas interactivas; revista de arte y literatura virtuales; exposiciones, calendarios, postales y otros temas culturales de México y el Mundo. Espacios virtuales de arte alternativo. Si hay muchísimos espacios que promueven la información no cultural que ocupan temáticas generales y especificas, critica y justificantes difundiendo en esta red de conectividad mundial percepciones e interpretaciones independientes.
10. Describe algunas publicaciones que se inclinan a promover el turismo e invitan a visitar las diversas regiones de nuestro territorio y del resto del mundo. Incluyen calendarios de eventos y mapas de zonas artesanales o de actividades folclóricas. En la pagina de la secretaria de turismo se promueven los viajes a México en el interior , aunque mas enfocados a atraer la visita extranjera, destacando lugares de gran belleza, en sentido histórico o natural y con un claro objetivo por evadir los problemas de inseguridad demostrando el rostro del México amigable y hasta cierto punto vulnerable e inclinado ante valores monetarios extranjeros.
11. ¿Por qué se habla de medios, como cine, televisión, vídeo y realidad virtual, que afectan la percepción estética del sujeto, que ponen en juego una serie de relaciones donde intercalan colores, proporciones, ilusiones, fantasías, argumentos, imágenes, movimientos, sonidos, textos, etc. Por que estos manejan fines en ocasiones comerciales y no enfocados creando distorsión, explotando estereotipos confusos.
12. Explica ¿cómo surgió la comunicación alternativa a finales de los años sesenta, dentro de las universidades, organizaciones no gubernamentales, grupos ecologistas o de derechos humanos? Como una opción ante la común comunicación , oponiéndose al sistema y como resultado de inconformidad social, estimulado por conflictos de lucha de clases como en Latinoamérica así que se difunde información no presentada por el sistema hegemónica, clasificando a esta información como la de los no alineados.
Tema 2.4. Los mensajes educativos y culturales.
2.4.1. Conceptos de Cultural y Educación. 2.4.2. El concepto de cultura de masas de acuerdo a la Escuela de Fráncfort. 1.4.3. Los mensajes culturales y estéticos dentro de las posturas sistemática de la acción y lingüística-hermenéutica. 2.4.4.- Mensajes culturales en la comunicación alternativa.
VIGESIMA SEGUNDA ACTIVIDAD DEL TEMA 2.4. MENSAJES CULTURALES Y EDUCATIVOS.
Práctica Uno del tema: 2.4. Mensajes culturales y educativos
INDICACIÓN: Después de leer el texto de “Mensajes culturales y educativos” y consultar distintas fuentes de manera individual, en hojas distintas de este texto, responde brevemente a las siguientes preguntas y presenta las actividades que se piden:
1. ¿Cómo definimos al concepto de cultura? Como el conjunto de experiencias en un sentido de elevación pragmática que privilegian la vigencia de ciertas conductas en una sociedad delimitada influenciada por el ambiente.
2. ¿Cuál es la relación del arte y la cultura? El arte es cultura, es una expresión abierta sin delimitaciones que promueve desde un punto peculiar algún mensaje no explicito que se apoya en colores, imágenes y formas para promover su sentido.
3. ¿Qué es el conocimiento dentro de la cultura? Es el hecho de identificación, de valorización, del legado otorgado de sociedades pasadas que definen nuestro presente respetando, defendiendo y promoviendo una percepción autentica de la existencialidad.
4. ¿Qué es la educación? Es el conjunto de códigos que forjan mensajes permitiendo un conocimiento adquirido o adscrito que nos permite fijar una perspectiva de vida en base a interpretaciones y percepciones propias e influenciadas.
5. Diferencia entre educación formal e informal. La educación formal maneja una metodología particular, establece objetivos y mantiene un conjunto de previsiones, por su parte la informal surge de la interacción diaria , de la cotidianeidad que no necesariamente presenta un orden preestablecido es decir una corriente, mas es igual de fundamental que la educación formal, pues son complementarias la una de la otra.
6. De un par de periódicos, selecciona diversos ejemplos de mensajes culturales que se presentan en ellos. Escribe algunos comentarios sobre sus contenidos. En el caso de los artículos de la jornada mantienen una postura de difusión concientizada, mas sin embargo no establece parámetros informativos sino difunden todo lo que aparentemente se involucra con la cultura.
7. Elabora un ensayo de media cuartilla sobre lo que significa la belleza en los mensajes culturales y educativos.
8. También elabora un ensayo de media cuartilla sobre lo que significa el equilibrio ecológico o la contienda política como valor cultural o educativo.
Práctica Dos del tema: 2.4. Mensajes culturales y educativos
INDICACIÓN: Después de leer el texto de “mensajes culturales y educativos”, en hojas distintas de este libro y, de manera individual, escribe brevemente las respuestas correspondientes.
1. ¿Cuáles son los cuestionamientos que, del proceso de difusión de mensajes culturales y educativos, a través de los medios de comunicación masiva, se les hacen según la escuela de Fráncfort? Ese en especifico el hecho de atentar contra la humanidad al promover una burda unanimidad con claros tintes comerciales, dejando de lado características de identidad, evitando difundir perspectivas, sentimientos, etc. Fuera de los parámetros , promoviendo un lineamiento social, causando satisfacciones momentáneas y deseos constantes, manteniendo asegurado la subsistencia del sistema hegemónico y sometida a la población inculcando temores y aparentes situaciones de bienestar masificando los hábitos de vida llamadas modas.
2. ¿Qué significa para Edgar Morín la primera cultura universal en la historia de la humanidad? La cultura de las masas resultado de un sistema globalizador decadente con el fin de promover la realidad de la clase hegemónica en el poder y mantener sometida a la mayoría de la población con enmarcados prejuicios que establecen estilos de vida poco diferenciados y firmemente restringidos.
3. Para Umberto Eco ¿quienes son los apocalípticos y quiénes los integrados? Refiere a los apocalípticos como apocalípticos a los medios de comunicación masiva al tratar de imponer estilos de vida únicos atentando contra la cultura principal motor de la humanidad y llama integrados a la población quien se sublima ante este hecho impulsado por la clase hegemonía quedando a beneplácito de esta minoría sin escrúpulos.
4. ¿Por qué se ha manejado que la educación y la cultura están fuera de los medios de comunicación de masas? Por que estos se rigen por la comercialidad indicada a su vez por la moda que impide una naturalidad en lo que ahí se propone , difundiendo únicamente mensajes o propuestas garantizadas en el sentido económico.
5. Dentro del ambiente cultural y educativo, ¿Cómo compiten los canales de televisión 11 y 22 con Radio Educación y Radio Universidad de México? Con propuestas que promueven la reflexión y activación social, fuera de la corriente marcada por los medios convncionales o de entretenimiento.
6. A través de algunos canales culturales se difunden proyectos experimentales orientados a investigar y promover las transformaciones en la práctica artística y creadora; moderna y contemporánea. La promoción de artículos, cuentos, poemas e información acerca del teatro que permiten a los diversos públicos participar. Describe algunos de ellos. Un claro ejemplo es el canal 22 el cual promueve un dinamico programa cultural´´La dichosa palabra´´, que estimula la critica a través de la reflexión en el tan cotidiano uso de lenguaje y escritura del idioma español, favoreciendo la participación y la información, convirtiéndose en una propuesta desalineada de los parámetros masivos.
7. Existen suplementos dominicales para difundir textos narrativos, poesías, exposiciones plásticas, materiales inéditos y fotografías; compilación de cuentos, ensayos, poesías y artes gráficas; promoción de libros, sin importar la tendencia ideológica. Ahí se tratan una variedad de temas de arte, educación y noticias; del diseño, novedades, concursos y enlaces. Selecciona recortes de algunos de ellos o de transmisiones televisivas claramente identificadas.
Nuestro pensamiento es defender este bosque de agua, caminarlo, afirman
Zapatistas protegen la reserva ecológica de Huitepec de la avalancha modernizadora
En los alrededores más de 30 cerros han sido arrasados por trasnacionales
HERMANN BELLINGHAUSEN
Ampliar la imagen Los indígenas bases de apoyo del EZLN construyeron un vivero para cultivar rosas cerca del área natural protegida de Huitepec * Moysés Zúñiga Santiago
Huitepec Ocotal, Chiapas, 9 de julio. La "reserva ecológica comunitaria zapatista", establecida en los bosques del cerro Huitepec el pasado 13 de marzo, es vigilada día y noche por "rondas" de campesinos, bases de apoyo del EZLN, para evitar que se dañe el área mejor conservada, con dos limpios manantiales y bosques espesos de verde donde curiosamente no hay pinos, que es lo que abunda acá por los Altos de Chiapas. Más bien crecen robles, coronados de orquídeas y otras bromelias.
No es un sitio cualquiera este "cerro de agua" que sus pobladores también llaman "cerro de niebla", pues cada mañana los parajes y bosques deben separarse de las nubes. Duermen juntos. Recientemente, las presiones sobre los terrenos y sus recursos llegaron a un estado crítico: talamontes, constructores de residencias, robo de especies, saqueo de agua. De las cinco comunidades que habitan el Huitepec, sólo Huitepec Ocotal (segunda sección) ha determinado impedir el paso de la avalancha "modernizadora" de la vecina ciudad de San Cristóbal de las Casas, donde hasta hace poco ni siquiera se sabía de estos parajes de tan generosa naturaleza.
"Nosotros sabemos proteger el bosque. Nuestro pensamiento es defenderlo, caminarlo. No es sólo por el gobierno, como quiera lo vamos a defender. Este cerro es lo único que tenemos para nuestros niños y nosotros", dice un hombre, quien responde a las preguntas del reportero rodeado por una decena de indígenas más, parte de la guardia. Algunos son de aquí, otros de Cancuc y Polhó, que se llegaron al Huitepec a montar la guardia del campamento zapatista, y que se van rotando con centenares, quizá miles de campesinos tzeltales y tzotziles, bases de apoyo zapatistas de los Altos y los valles de Amatenango y Venustiano Carranza.
Las laderas del cerro siguiente pertenecen a San Nicolás, Zinacantán. Empinadas milpas cuidadosamente cultivadas por los campesinos de enfrente, que no pertenecen a la comunidad de pueblos del Huitepec. "Respetan. Vienen y nos dicen que 'por qué los demás no piensan como ustedes, sabemos de siempre que esto es de ustedes, y lo cuidan mejor que ellos'", prosigue el indígena, uno de los responsables del campamento.
"Mi papá nació aquí. Tiene 80 años. Aquí nacieron sus abuelitos, y nosotros. Somos originarios de acá". Así, expresa con sencillez los argumentos que más odia el neoliberalismo rampante, pues resisten desde derechos primordiales sagrados y colectivos.
Algunos comuneros de Las Palmas, Alcanfores y Sección Uno han vendido terrenos a inmobiliarias o compradores privados, no pocas veces extranjeros. Estos terrenos, con vocación y fertilidad agrícola fuera de serie, son codiciados por las trasnacionales del agua, la industria turística, los madereros, las constructoras.
Al otro extremo del valle de Jovel pueden verse los estragos de esta voracidad. Más de 30 cerros están en proceso de destrucción, algunos como Salsipuedes ya desaparecieron. El Huitepec sigue vivo. Vecino de las mejores tierras de Zinacantán, tiene milpas y hortalizas de rábano, cilantro, acelgas, calabaza y brócoli. Los campos de cultivo están separados con frecuencia no por alambradas ni estacas, sino hileras de avapandas moradas, lirios blancos o alcatraces, que aquí llaman "cartucho". Lo que no es bosque es jardín; hasta las milpas.
La humedad es tal que basta rascar la tierra para mojarse los dedos. El único momento en que habla otro indígena es cuando un hombre de suéter gris celebra: "Aquí hay muchos árboles de 'oventé'". Sólo conoce su nombre en tzotzil. Señala uno a 100 metros. Es más grande que los robles. "Su flor tiene un aromita", dice con deleite, rozándose las yemas de los dedos.
El gobierno estatal decidió declarar área natural protegida este mismo bosque de 102 hectáreas, superponiendo a la reserva (creada con el respaldo la junta de buen gobierno de Oventic) un decreto que entrega la "reserva" al municipio oficial de San Cristóbal. Fue propuesta del ex gobernador Pablo Salazar Mendiguchía, en reacción al anuncio zapatista de que se crearía esta reserva comunitaria, y la heredó el gobierno de Juan Sabines hijo. Los intereses son muy grandes. La Coca Cola ya puso una inmensa embotelladora al pie de Alcanfores. El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo avala los reclamos y la resistencia de los indígenas, pero bísnes is bísnes.
La reserva zapatista colinda con otra, privada, a cargo de Pronatura. "Ellos ven la protección como negocio. Si vinieran aquí como llegaron allá, iban a hacer una gran travesura, traer cantidad de turistas y ensuciar los manantiales". Por lo pronto hace un par de semanas ya impidieron que presuntos empleados del ayuntamiento coleto sembraran pinos, que ni siquiera son naturales de estas partes del "cerro de agua".
8. Después de consultar algunas páginas del Internet, describe algunas de ellas, donde grupos específicos elaboran revistas de cultura alternativa; de arte, cine, literatura y artes plásticas. Propuestas vanguardistas en formatos de arte; fotografía, pintura, teatro. Temas de literatura y cultural, o con publicaciones alternativas que se dedican a difundir noticias sobre novelas, materiales gráficos, cómicos y poesía. La revista se denomina VOLTIRENET.ORG es una rvista auto adscrita como no alineada en ella se argumenta información contraria a la propuesta por el sistema, utilizando diversos elementos para defender las criticas posturas, enmarcando la cooperación internacional de los periodistas no alineados en un reconocible esfuerzo por demostrar la verdad incomoda para el sistema capitalista.
9. También en la red de las autopistas de la información, Internet, se dan infinidad de páginas que nos proveen de varias exhibiciones de artistas, entrevistas y zonas interactivas; revista de arte y literatura virtuales; exposiciones, calendarios, postales y otros temas culturales de México y el Mundo. Espacios virtuales de arte alternativo. Si hay muchísimos espacios que promueven la información no cultural que ocupan temáticas generales y especificas, critica y justificantes difundiendo en esta red de conectividad mundial percepciones e interpretaciones independientes.
10. Describe algunas publicaciones que se inclinan a promover el turismo e invitan a visitar las diversas regiones de nuestro territorio y del resto del mundo. Incluyen calendarios de eventos y mapas de zonas artesanales o de actividades folclóricas. En la pagina de la secretaria de turismo se promueven los viajes a México en el interior , aunque mas enfocados a atraer la visita extranjera, destacando lugares de gran belleza, en sentido histórico o natural y con un claro objetivo por evadir los problemas de inseguridad demostrando el rostro del México amigable y hasta cierto punto vulnerable e inclinado ante valores monetarios extranjeros.
11. ¿Por qué se habla de medios, como cine, televisión, vídeo y realidad virtual, que afectan la percepción estética del sujeto, que ponen en juego una serie de relaciones donde intercalan colores, proporciones, ilusiones, fantasías, argumentos, imágenes, movimientos, sonidos, textos, etc. Por que estos manejan fines en ocasiones comerciales y no enfocados creando distorsión, explotando estereotipos confusos.
12. Explica ¿cómo surgió la comunicación alternativa a finales de los años sesenta, dentro de las universidades, organizaciones no gubernamentales, grupos ecologistas o de derechos humanos? Como una opción ante la común comunicación , oponiéndose al sistema y como resultado de inconformidad social, estimulado por conflictos de lucha de clases como en Latinoamérica así que se difunde información no presentada por el sistema hegemónica, clasificando a esta información como la de los no alineados.
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